年日本偷袭珍珠港，太平洋战争爆发，此时国画大师徐悲鸿正前往新加坡进行义卖，以筹款作抗日，哪料日军的刺刀已经明晃晃的炫耀在新加坡的土地上。被徐悲鸿视为生命的《八十七神仙卷》也随着战争颠沛流离，几经辗转终究是回到徐悲鸿手里。从得到这幅画的那天开始，徐悲鸿每晚睡觉之前都要仔细研究、欣赏这幅出自于画圣吴道子的名著。那么作为国宝级人物的徐悲鸿为何如此般倾情于此，有人说，要想了解徐悲鸿，就能看懂了这幅画；也有人说，读懂了这幅画，也就读懂了徐悲鸿。
徐悲鸿从小开始学画，他到日本学画，到法国的卢浮宫临摹，整天不吃不喝的临摹欧洲古典名画，那些文艺复兴时代大师们的精品。在这段宝贵的时间里，徐悲鸿吸取的人类艺术精华逐渐浸透入他身体的每一个细胞当中。后来在他回忆中，他认为在卢浮宫里浩如烟海般的精品当中，是文艺复兴时期那种宏大的信仰和神念，与得到《八十七神仙卷》后，他所感悟那种神性如出一辙。
《八十七神仙卷》描写的是神仙出行，线条细致入微，人物衣褶，飘飘欲举，线条遒劲，潇洒秀逸，如同行云流水一般，御云而行。所以，徐悲鸿认为此画足以颉颃欧洲最高贵之名作。或许他找到的不仅仅是艺术上的共鸣，更可能是生命中久远的回忆。
卢浮宫镇馆之宝——胜利女神令人称奇的是，在此军阀统治中国的时期，他这样的一个穷留学生居然直接给军阀驻法国的公使要学费，要钱买各种艺术品，回国后直接出掌南京中央大学艺术系。不得不承认，这个时期社会还是非常重视有真才实学的人。
那么作为有如此成就的徐悲鸿，被《八十七神仙卷》所倾倒的作者——画圣：吴道子。究竟该厉害的何种程度？
“画至吴道子，古今之变、天下之能事毕矣”——苏轼
吴道子（约年－约年），又称吴道元，字道子。
幼年家境贫寒，初为民间画工，相传曾随张旭、贺知章学习书法。年轻时即有画名，后来漫游洛阳，从事壁画创作，同时曾为将军裴旻（min）作画，与张旭草书、裴旻舞剑并称“三绝”。苏轼曾称赞他说“画至吴道子，古今之变、天下之能事毕矣”、“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“百代画圣”。
吴道子在史籍中富有盛名，但很少有传世作品保留下来，无公认的真迹传世。根据宋徽宗赵佶主持编纂的《宣和画谱》记载，到宋代宣和年间宫廷收藏的吴道子真迹画作仅为93件。这主要是由两方面的原因，一是吴道子为唐玄宗所赏识，被召入宫廷，“非诏不得作画”，而安史之乱期间玄宗外逃，皇室的书画毁损散失惨重。后来又经历数个朝代的兴亡更替与战火离乱，字画真迹损失与毁坏难以估量。二是因为吴道子真迹画作有很多都是寺庙中的宗教壁画，很多壁画作品在也因为各种历史事件而损毁和消失。
又称《释迦降生图》传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，但已经可以窥见吴道子笔法的精髓。
吴道子独创“吴带当风”技法，朱景玄《唐朝名画录》将其画作列为唯一的“神品上”，并写道“天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”“凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一。”
唐代开元年间，吴道子因善画被唐玄宗召入宫中，历任供奉、中书省内教博士，改为道玄，此后一直为宫廷作画。据载他于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达余堵，奇踪怪状，无有雷同。
他曾于长安的景云寺绘《地狱变相》图，轰动京城。当时，长安民众都去观看，图中表现的地狱之阴森惨状令人毛骨悚然。众人害怕死后下地狱受苦，因而都虔心向善，街市的鱼肉都卖不出去了。
这件事在《历代名画记》和《唐朝名画录》里均有记述。前者写：“都人咸观，皆俱罪修善，两市奢沽，鱼肉不售。”后者载：“又尝闻景云寺老僧传云，吴生画此寺地狱变相时，京都屠沽渔罟之辈，见之而惧罪改业者，往往有之，率皆修善。”
苏东坡在《跋吴道子‘地狱变相’》文中说：“观地狱变相，不见其造业之因，而见其受罪之状，悲哉悲哉！”
吴道子是修佛之人，“常持金刚经，自识本身”，他以丹青妙笔描绘神佛气象，警示地狱之苦，教化人心，造福社会。
唐代官员段成式曾看到长安赵景公寺吴道子所画白描地狱变相，“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴。”北宋书法家黄伯思曾见过吴道子的卷子本地狱变相图，“了无刀林沸镬牛头阿旁之像；而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗，因之迁善远罪者众矣。”这充分说明，吴道子所绘《地狱变相图》的艺术魅力，及其产生广泛的社会效应。
天纵其能
先人评艺，常常提及“天”与“神”。古人信奉“天人合一”，认为“天”是创造和主宰万物的最高力量。帝王之功、文艺大家的成就，往往被视作“天授”、“天赋”、“神助”。
朱景玄评吴道子，指其“天纵其能，独步当世”。唐张彦远《历代名画记》曰：“吴道玄者，天付劲毫，幼抱神奥”，“唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮……”
《唐朝名画录》里记载：“吴生画兴善寺中门内神圆光时，长安市肆老幼士庶竞至，观者如堵。其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。”
有一次，吴道子随驾至东都洛阳，与将军裴旻和书法家张旭当场各施绝技：裴旻舞剑一曲，张旭挥毫于壁上，吴道子奋笔作画，“俄顷而就，有若神助”。
吴道子曾在内殿上画了五条祥龙，“麟甲飞动，每欲大雨，即生烟雾”。若无神助，怎得“风云将逼人，鬼神若脱壁”之玄妙境界？
画为何来
人类的传统艺术，展现了丰富的内容和壮阔的境界，其中许多叹为观止的精妙，确实非人力可为。其实，每一种传统艺术的形式、每一项杰出的成就都源于神的赐予，皆对应其在世间的文明与道义的使命。
张彦远在《历代名画记》中写道：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。”其又云，“以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。”
朱景玄在《唐朝名画录》说：“伏闻古人云：画者，圣也。盖以穷天地之不至，显日月之不照。挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，而千里在掌。”“故台阁标功臣之烈，宫殿彰贞节之名。妙将入神，灵则通圣，岂止开厨而或失，挂壁则飞去而已哉？”
古籍所云，点出了绘画的神圣所在。“至于移神定质，轻墨落素，有像因之以立，无形因之以生”，标示美丑、彰显美德、令人明辨善恶，此乃画之正道也。
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