在西安碑林有一块石碑，乃是西安碑林的镇馆之宝，堪称西安碑林中国际知名度最高的石碑。与目前收藏在伦敦大英博物院的埃及罗塞塔碑，巴黎卢浮宫的摩押碑和墨西哥城墨西哥博物馆的阿兹特克授时碑并称世界四大名碑。它记载着唐代前中期来自叙利亚的聂斯托利教派传教士在华传播基督教的重要史实。
这块碑就是下面这座大秦景教流行中国碑，以下简称景教碑。
景教碑由上中下三部分组成，上有盘龙浮雕之碑额，中为碑身，下有龟座。碑质为黑色石灰岩，顶呈半圆状，碑头刻飞云和莲台，烘托中心十字架，十字架的周围是中国古代器物上常见的装饰瑞兽“螭”，左右配上了盛开的百合花，刻着大秦景教流行中国碑。景教碑高厘米、宽99厘米，除刻有个汉字碑文外，在碑文下方和左右碑侧，还刻有许多叙利亚文。
唐代石碑的形状风格，石龟底座面积大、重心低，碑置于其上，安定平稳。上首与下石龟均是动物，上下呼应，首尾照顾,达到和谐。
而正是由于碑文记载了有关基督教更名大秦景教传入大唐，在中国过圣诞节的诸多内容，使得这座碑也是多次屡遭不测，差点流失海外。而今这座碑已经被列入了我国首批六十四件禁止出国展览的国家一级文物名单，安安静静地在西安碑林博物馆看人来人往。
而关于这座景教碑，最让人感到疑惑的是早在唐朝时期基督教是如何传进中国的呢?后来怎么又突然中断了呢?
初入大唐
公元年(唐贞观九年)长安城西郊大唐尚书左仆射房玄龄正率领着一个仪仗队，在等待着迎接远客。究竟是什么人竟然能够让房玄龄这等朝廷大员带着仪仗队出城迎接呢?
原来到访的是一群来自西亚，由主教阿罗本率领的传教士，他们这一行人来到中国的目的是传教。他们传的教在唐朝时被称之为大秦景教。
大秦
大秦是中国古代对罗马帝国及近东地区的称呼，在今天的一些影视作品中也有提及，如《狄仁杰之通天帝国》，《天将雄师》以及《王朝的女人杨贵妃》中都融入了相关内容。
景教
景教即基督教聂斯托利派，也就是东方亚述教会。起源于今叙利亚，是从希腊正教（东正教）分裂出来的基督教教派，由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元-年创立，在波斯建立教会。
该派系在当时被罗马教廷斥为异端，受到排挤，转而向东方发展。当他们长途跋涉来到大唐这个东方帝国后，受到了唐太宗的礼遇。
李世民将其请到皇宫，向其讨教教义，并准其在皇室书房翻译圣经，三年后太宗皇帝准许阿罗本在长安城修建了名为大秦寺的礼拜堂公开传教。
作为大唐皇帝的李世民深受大臣魏征水可载舟亦能覆舟观点的影响，极其看重对百姓思想的统治，又怎会允许景教这一外来宗教在中国传播呢?
唐代科学技术不够发达，人类对自身及自然界的认识并不清晰，再加上连年的征战刚刚平息，社会动荡，治安混乱，百废待兴，作为一个开明的统治者，唐太宗李世民清楚地知道，在可控制的范围内在百姓中适当推广一些宗教信仰，一方面能够起到引人向善，促进社会安定的积极作用，另一方面也能够借助神权来巩固皇权，基于这样的原因，李世民对于他能够接受的那些宗教，比如佛教，道教，景教等，都给予了充分的尊重与支持。
国宝诞生
公元年，景教传入中国一百五十年以后，由波斯传教士伊斯出资，景净撰述、吕秀岩书刻，在大秦寺中建立了这座景教碑，对景教在中国的流传经历进行了详细记述。而碑文中每于降诞之辰，赐天香以告成功，颁御馔以光景众的表述，是目前中国对于圣诞节最早的记载。
说的是每到圣诞节这天，皇帝都要向大秦寺赏赐天香，来宣示成就于功绩，还要给景教的信众们发放皇家美食来显示他们的荣光。仔细观摩，我发现碑文当中在提及圣诞节的时候所用的词为降诞而不是圣诞，在古代中国，圣字要么就是一个形容词，如果用来指人，除了皇帝就是孔子，而景教的耶稣再受推崇，在大唐的屋檐下，也得适当避讳一下这个圣字。
由此可见唐朝皇帝和景教，一个给面子，一个会来事!但成也皇帝，败也皇帝。
命运多舛的石碑
石碑蒙尘
公元年唐武宗李炎为了增加朝廷的赋税和劳役，降旨灭佛，景教也受到了殃及，当时景教的寺庙都被拆除，大量景教僧侣被迫还俗或被驱逐出境，为了保存景教圣物，景教徒便将景教碑埋入地下，这一埋就是七百多年。
争夺石碑
直到明熹宗天启五年，此碑才得以重见天日。但是当西方人得知在中国有这样一块记载着基督教内容的石碑后，各自抱着不同的目的纷纷扑来想要得到它，而国内的有识之士见状，则是踊跃地加以保护，这一盗一护就是三百多年。
其中最危急的发生在光绪年间，一个名叫荷尔姆的丹麦人声称已经用三千两白银买下了这座景教碑，并且打算直接运走，多亏地方官员和百姓反应迅速，及时阻止了这一行为。最终荷尔姆只能将一块复制的石碑运往纽约。
柳暗花明
除了外国人不断地图谋盗取，贪官污吏的层层盘剥特使得景教碑因缺少维修经费而饱经风雨。年清政府曾经拨款白银一百两为景教碑建造碑亭，可是这一百两银子被层层剥削之后，只剩五两了，五两银子建的亭子，没用多久就垮了。
这下景教碑又得重新暴露在风雨之中，但景教碑生命力真是强，竟然就这么完整无缺的一直扛到了新中国成立，这才被好好的珍惜保护起来。
石碑鉴赏
景教碑碑文及额题均是楷书，书法劲健秀丽，结构疏密得当，笔锋庄严肃穆而不失灵动，艺术水平很高，为研习书法的上好范本之一。
景教碑碑文以个人传奇为基础，大量运用中国传统文学的用典、对仗等修辞手法，把景教教义、景教在唐朝的传播历史以及中西文化的融合很自然地糅合在一起，建构了一个独具特色的话语体系，实现了大秦景教流行中国碑的汉语创建。
景教碑是具有唯一性的早期基督教传入中国的见证物，是研究中国古代基督教早期传播必不可少的考据文献，被誉为“中国基督教之昆仑”。此外，景教碑上的古叙利亚文，是研究东罗马当时传教所用文字的重要参证，因而也为西方国家视作基督教神圣之碑。
古时候的中国，还没有现代意义上这么庞大而集中的宗教信仰，但祖先们自有一套从儒、道等先秦诸子百家以及更早的炎黄时代发展而来的哲学观、世界观，外来宗教在中国扎根容易，壮大那是相当艰难的。而唐朝时候不仅是佛教盛行了，景教兴旺了，还有、摩尼教、伊斯兰教，这些外来宗教在中国都得到了不错的发展，所以景教碑表现了唐王朝当时包容、自由、宽松的社会环境，见证了唐王朝对景教的宽容与支持，以及对外国文化兼容并蓄的广阔胸怀。
大唐三藏圣教序碑
大秦景教流行中国碑所承载的鲜活世界，那个孕育景教以及众多外来宗教的大唐盛世，还有更为灿烂的佛教哦！而要写唐朝的佛教传播，被黎民百姓所熟知的莫过于玄奘大师西天取经，下篇想讲的便是大唐三藏圣教序碑，当年唐太宗李世民专门为表彰玄奘大师功绩而立。
但大唐三藏圣教序碑碑文怎会出自东晋王羲之手？般若波罗密多心经又是如何成就一字千金的佳话？
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